《道德经》二十一章

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    孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精

    。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。

    译文

    大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢是从“道”认识的。

    注释

    2、孔：甚，大。

    、德：“道”的显现和作用为“德”。

    、容：运作、形态。

    4、恍惚：仿佛、不清楚。

    5、象：形象、具象。

    6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。

    7、精：最微的原质，极细微的物质性的实体。微中之最微。

    8、甚真：是很真实的。

    9、信：信实、信验，真实可信。

    20、自今及古：一本作“自古及今”。

    22、众甫：甫与父通，引伸为始。

    2、以此：此指道。

    引语

    从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观，集中地描述了“道”的一些特。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心道的性质问题的重要篇章。

    评析

    学术界一派观认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观有待商榷。我们的观是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子了“道之为物”，又“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。

    此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。啃书小说网KenShu.CC收集并整理,版权归作者或出版社。