《金刚经》第七品无得无说分

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    “须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所法耶”须菩提言：“如我解佛所义，无

    有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可。何以故如来所法，皆不可取、不可、非法

    、非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

    译文

    须菩提，你的意思怎么样如来证得无上正等正觉吗如来有所法吗须菩提：如来在鹿野苑中仙人住处初转，令五比丘证得阿罗汉果以来，宣种种适应个别差异的无上法门，也宣如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演无上正等正觉法，就我对佛所无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什么事也没有。无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大、染净、生灭、增减，既可以证得，若不心便也会失去，这种能得能失的东西，证得它便毫无意义，不可称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了方便叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来，任何语言明都只是方便，学人只可从言中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确明。为什么呢如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟、破迷发现的，都是不可取不可的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法，但有言，所以它是虚幻的差别法，也可以它是非虚幻的差别法。为什么这样呢种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可，无为的无上正等正觉而宣的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。

    评析

    本章万法皆空，不要执著教条，“无得无”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真谛，所以这样回答，难怪他又叫“空生”了。这就是标目所谓“无得无”，即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“”佛法。但须菩提又“圣贤皆以无为法而有差别”，这就是所谓“方便法门”了。前人评：“无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相也。”啃书小说网KenShu.CC收集并整理,版权归作者或出版社。